Durante este recorrido de dos años de visitar la fiesta, como un observador es descender directamente a la fiesta (en cuerpo y alma) y estar mejor preparado, para este delirio de fascinación por el pasado popular; para embeberme en sus ritos, ruidosos y monumentales, cuyo impacto, pudo advertirse en la conceptualización de una visión propia, social y política apropósito de las relaciones entre historia y lo “popular”.
La ironía, la parodia, la paradoja que promueve, no es extraña, no es tanto el pasado, sino ese desplazamiento de objetos pretéritos, que implica, su reubicación y re-utilización y por tanto, su transformación en esta realidad de cultura popular.
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Lo que parece ser una contradicción entre las normas y la praxis social, donde no pretenden reducir el funcionamiento de toda la sociedad, lo que se suspende son los juicios de todo o nada, una sociedad compuesta de múltiples prácticas, algunas establecen normativas, y otras que se las ingenian para establecer dichos juicios, sin sustentarse completamente en el mismo discurso dominante del hecho.
Estamos entonces en la fiesta, una gran representación, una muestra de un triunfo histórico y hechos pasados, un recuerdo “Romántico”, alrededor de lo “bello”, lo “sublime”, lo “feo” y la “bajeza”.
El apunte crítico a dichas formas, van en sentido del actuar de las masas, donde el pretexto “Romántico” de una gran historia se pierde en la acción del carnaval, desde la irrupción de la cultura letrada torno a la cultura popular, fabricada desde el exterior. Con una falta total de análisis y conclusión, focalizándose más en las operaciones del ritual.
Dando como resultado la formación de imagines en un sentido romántico de la cultura popular, que tanto agrada al visitante, de un hecho sin nombres propios, toda suerte de lenguaje da lugar a estas fiesta efímera que surge, desaparece y comienza.
